“不是骑白马的就是白马王子，唐僧也骑白马”——如何识别境界里的真假菩萨？
“它有千般伎俩,我有一法不理”
“不是骑白马的就是白马王子，唐僧也骑白马”——如何识别境界里的真假菩萨？
编者按：如何识别境界里的真假菩萨（佛、上帝）？得到实修传承的行人自有传承的教导，没有传承的也该有“凡所有相，皆是虚妄”、“它有千般伎俩,我有一法不理”的见地。对于一个志在今生究竟解脱的行人而言，面对境界里的真假菩萨（佛、上帝），不说用“文殊慧剑”“魔来魔斩、佛来佛斩”，至少也要做到“不理”，方不至于“着魔”、“着境”。基本上那些听从境界里的“菩萨（佛、上帝）”教导度化众生的行人，用实修圈里的话说就是“欢天喜地的轮回”。
本文作者梁燕城博士是基督教的狂热粉丝，大概因为前世因缘，今生禅修体验颇丰，虽然曾经师从儒学大师唐君毅和牟宗三，但是并没有跟有真正实修经验的传承或大师学习过。即使如此，他对“境界里的真假菩萨（佛、上帝）”的见地还是远胜当今新时代的那些老师们。转载此文，谨供参考，不代表公众号意见。
真启示和假菩萨
修道第五重境界体会天人一体的创造力，慢慢进入更深的，对宇宙慈爱性的体会，而遥契宇宙终极，为一位大恩情的上帝。但单靠人力不能与上帝相通，必须上帝对人有主动的沟通，这就是所谓启示。因为终极真理如果有位格情怀，不是冷然无知无觉的创造力，那么祂应当可以主动寻找人，和人说话，或参与历史，有所作为。
但启示何处寻呢？人类历史中有没有文献记载上帝和人说话呢？如果遇到超自然位格的沟通，怎能知道他是不是从上帝那里来的呢？
我在这期间的静修，正好渐渐进入一种状态，感受到来自更深灵界的呼召。这呼召仿佛来自渺远的超越界，不单是创造力，似乎是一种伟大的理想与宗教感情。
这是否是启示？
在当时相信这真为启示，以为自己找到通向上帝之路了。但如果是真理启示，必定有一些客观根据，有属乎人类的普遍性，有历史中上帝出现的确据，也有高度的委身性和牺牲性。
在深层静寂悲怀的修道中，第六重境界呈现，一种似天使与菩萨的灵体，向我发出呼召的讯息，但最后测试出那是邪灵而已。
第六重境界，出乎意料的经历
修道第六重境界，那是完全出乎意料的经历，始于一种来自灵界深远处的呼唤，那是仿佛上帝的启示，由渺远苍茫之处，一些天使与菩萨形象的灵界存有，召唤我的名字。
那是十分奇异的体验，灵界存有以仙佛形象临在，说我修道已达古圣哲所达到的世界，故此遇见他们。他们也欢迎我到此境界，说我将要身负使命，将一切宗教与圣人之道教化众生。只要我向他们敬拜，就可以得到灵界的超自然能力，并对世人有很大的影响，可以成为大师或活佛，有不少徒众跟从。
当这种召唤来临时，仿佛宇宙的大流涌入内心，突然见到各仙佛在朦胧中出现，以上的讯息呈现在心，字字清楚，我立刻提笔将之记录下来，一时眼中有泪，感动非常，以为自己得到直接启示。
得到这种启示后，感到神秘奇异，难以明白其真相，是否真的自己已经成圣成佛，而进入另一宇宙的奥妙当中呢？但心中暗觉不妙，大概成圣成佛不该是如此简单的，而且有了这种自我评价后，很容易自视高人一等，以得道者自居，那也绝不是真的得道，反而只是魔道而已，那么这些仙佛的出现，是真的仙佛吗？
仙佛之能力，并不神圣
第一次仙佛来临的境界，是伟大庄严的，令人感到似是启示，但慢慢对这些灵界存有熟悉了，对仙佛的世界多了接触，又感到这些灵似乎并不是如此神圣。
表面上，其形象都近似传统的仙佛菩萨或天使，所传递的信息都有道德性，涉及对人类的关怀或劝人为善，但其来临时的气态总有些阴沉，而且引发人自以为境界甚高的傲慢感，却没有真正洁净人心的作用。
其中一位灵体更传给我一信息，就是我可以拥有某种超自然能力。它教我在午夜按一种方式打坐与运气，然后集中精神，向一个人的名字发功，即可操纵其思想，当时试验果如其所言。
这些灵更应许我有看相算命的能力，术数只是做给人看的，主要能力来自集中精神，与灵界存有物沟通，这些所谓仙佛便打入一个信息，是关于被算命者的资料，而且能有灵验的果效。
大概灵界存有物存在于其他空间，所以能对第四度空间(即时间)有比人类有较多的知识，因而对一些人的命运能提供资料。
但我对这些能力没太大兴趣，因我知道要真求得道，必定不是靠这类神通，而且这些仙佛给我神通的能力，绝不是终极的上帝。这些灵的来源颇值得怀疑，真是仙佛吗，或者是邪灵的伪装？
神通与邪道，欲望和执着
修道而至仙佛现形，而且授以超自然法术咒语及占算命运能力，这是极奇特的经验。
但我当时已进入香港中文大学新亚书院哲学系，跟从新儒学大师唐君毅和牟宗三研读儒道佛的哲学，从理性上了解儒道佛的修为和思想，绝非这类神奇古怪的超自然经验，而是自有其正大光明的人生领悟，而我在第四和第五重修道境界中，也证悟过这种正大光明之境，是不以神秘奇力、神通或特异功能为本的，而且以往达至这种境界的高人，均不求神通。
有了神通或特异功能，就有了欲望和执着。
我那时开始想试验自己的能力有多大，在为人看相算命上，每每能一言中的，颇为灵验。能力不单来自我，而是与仙佛灵界沟通，使我能对时间前后的事件略有知识。此外，有时也似乎能对他人心灵，甚至一些自然现象发功加以控制。
从宇宙全体的伟大来说，这些能力其实十分卑少。但由于比常人多了些能力，就沾沾自喜，自我膨胀，以为自己也成仙成佛成圣，要运用这些能力去召集群众追随，自命大师活佛。但对明悟更高境界的人来说，这些是卑劣的邪道，傲慢心起，一发不可收拾，就会成为毒害众生的邪道教主；一旦明白了这个道理，我立刻放弃这些能力。
已被否决的心理投射
修道第六重境界，见仙佛呈现，究竟是否真有仙佛存在呢？
仙佛呈现之境是真实的，而且也真有超自然能力的现象。但真实形象的境象，并不表示其仙佛形象就真来自仙佛，这可能来自心理幻想的投射，也可能来自其他原因，比如灵界存有物以仙佛形象的信息打入人心中，而产生仙佛出现的境象。
费尔巴哈早就主张一切神灵都是人心理幻想的投射，主张人创造了神，因此人有真实见神的经验，可能来自人的心理幻想而已。后来佛洛伊德也主张“投射论”，根据他的学说，人潜意识藏有各种宗教人物的形象，然后将其显现于意识中，再将其投射于天空，因而感到天上有神灵出现。
投射论成为无神论的典范，但其对宗教的解释，已经在当代被人类学发现的宗教现象所否决，因为它完全不符合人类学所观察到的原始宗教现象。这一理论也被反问，何以人会从幻想创造神灵？这岂非证明人有灵性，才去追求神？而这灵性又岂非来自神？
就神秘经验的境界来说，仙佛出现似乎并非纯心理投射，最主要原因在于其具有交流性，其呈现具有主动性，并非由人这方面可以控制。况且真的出现超自然现象，客观地表现符合超自然特性的事实，那就可能真有其事了。
可随心而转生者必为幻境
近来，哈佛心理学家对多位自称见过外太空人的目击者进行研究，发现他们都真诚，并非撒谎，但这并不能证明有外太空人存在，因为人可以真诚地相信他们的幻觉。
那么宣称见到仙佛的情况又如何？大概那也是差不多。部份骗子借宗教吸引群众以谋利，便宣称见仙见佛，今天和释迦牟尼饮咖啡，明天和弥勒佛吃斋，因而自命大师，那当然是假的。但也有不少人真的宣称见到仙佛，而且自己真诚地相信真的见到观音或关公，那么他们所见到的对象是否真的存在呢？
真诚地相信见仙佛的人，他们所见的境象有三个可能：一是真见到仙佛，因仙佛是客观存在的；二是幻觉见仙佛，其实是主观投射的幻想；三是真的见到一些存有物，但不是仙佛，却是有仙佛形象，或扮演仙佛形象出现的灵界存有物。
如何分辨幻觉与真实的“见”呢？大多数修道的人都可以凝定身心，而静观所呈现的境像。如果是心灵潜意识的投射，那是完全是因为“识心”内的种子，因自己的修道造成的条件而引起“现行”，这在原则上是可以控制其继续起现的境，比如境中见美女，修道者可控制此境，使这美女对自己微笑投怀，也可使之消失。见仙佛也可控制，使自己随仙佛飞入天宫地府或极乐世界，境可随心的欲望而转出者，必为幻境。
仙佛是否真实存在？
修道时的幻境很多，必须心灵无畏无著，才不为幻境所操纵。无畏，是指不因见任何奇丑狰狞的样貌而惊惧；无著，是指不求住于任何天宫美景或极乐世界，于是境随时间而消灭于渺冥之中。
但如果所见为真，比如仙佛出现，不受心识意志所控制，而且有主动表现的出人意表方式，并且能客观地做到超自然的力量，就应当是真境。
但真境并不表示其所见对象是真实的，比如见仙佛，不过是见到有仙佛形像的存有物，并不表示真的是仙佛。我在第六重境界中，见到这类境像，应当是真境，并非幻想投射，它不受我心意控制，反而表现远比我更为强大的力量，而且他所说的超自然力量真的发生(我在此处估且隐瞒所见的详细情况，恐怕人学习而接触邪灵)。
然而所见着的是否是真的仙佛呢？当时经过理性分析，后来再详细研究，明白传统所谓的仙佛，并不是客观真实的存在。
佛教满天神佛，只有释迦牟尼是真实在历史上出现过的人，因他成为正等正觉，成为一位“觉者”，被称为佛。“佛”的原意就是觉悟的人，就是正见无常无我，了脱生死流转的大智者，本不是什么神秘奇怪的神灵，也不是迷信崇拜的对象。佛教本意也是教人止观正见之道，觉悟无常缘空，也不叫人迷信。满天神佛，并非客观真存在的人物，而是因为后人将释迦神化，并创造各种神灵而有。
本文摘录自《我的神秘经验》“来自更深层灵界的召唤——修道第六重境界”
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